原标题：死亡不仅是告别，丧葬一条龙要多少钱更是归来
日前，“生命教育与死亡关怀”北京大学清明论坛在北大英杰交流中心举行。中国社会科学院世界宗教研究所研究员赵法生做了题为《告别与归来——儒家祭丧礼中的人文精神》的演讲。他通过分析传统的祭丧礼，揭示了中国传统文化所传递的人生意义与归宿。
生和死
是我们最熟悉的两件事
生命的尊严和意义，这是葬礼所要解决的核心问题。这个问题中国人不是从今天才开始考虑的，我们已经考虑了5000年之久。儒家、道家、佛家对这个问题都有非常高明的见解，值得我们今天继续发扬和关注。
在今天大多数人的理念中，死亡就是告别，永不再见；但是儒家不这么认为。儒家认为通过葬礼而安定的死亡不仅是告别，更是归来，不仅是分离，更是团聚。死亡不仅是死亡，更是永生，是生命永恒意义的获得。
生和死是我们最熟悉的两件事情。庄子认为：“方生方死，方死方生”。但是，死亡虽然这么常见，它却又极其不平常，死亡是哲学问题、宗教问题。历史上所有的大哲学家、大宗教家都倾注了很多的精力去研究死亡，比如德国哲学家海德格尔在其著作《存在与时间》中提出了“向死而生”的概念，这是一种生命意义上的“倒计时”法。只有人知道自己终将死去，只有人赋予了死亡仪式和意义，动物是不会的，植物更不会，从这个意义上说，人生的意义是由死亡来赋予的。
道家代表人物之一庄子认为，生死是一体的，不能把生死打通的智慧，就不是智慧。佛家的一个主要观点是，除了生死之外没有大事。对于生死，儒家孔子说过这样一句话：“慎终追远，民德归厚矣。”就是说，老百姓对生命的理解往往是在葬礼中才领悟到的，一个民族只有慎重地对待先人的葬礼，老百姓的道德积淀才会越来越深厚。因此，儒家对于葬礼的研究在全世界是最细致、最深刻的。
在我的家乡，老人们对于死亡并不是那么恐惧。像我的祖母，老人家96岁高寿临死之前，神态安详。她问我母亲现在几点了，我母亲说6点，她说8点差不多。她真的是非常从容地等待死亡的来临。我母亲也是这样，她80多岁去世的时候，拒绝了所有的治疗，平静地走完人生的道路。我这两位先辈都没有什么文化，但是她们为什么面对死亡能如此从容和淡定？我想，是因为我们几千年的乡土文明孕育了她们对于生命的理解，她们知道她们的生命是有归宿的，所以才能在离开的那一刻这样从容不迫。这是中华民族5000年的文明，尤其是儒释道长期孕育的结果。
死亡是什么？在我看来，死亡是一种赋予生命意义的终极关怀仪式。未知生，焉知死？未知死，焉知生？这样才构成一个生命往复的循环。
我们的信仰体现在六个字：
敬天、崇圣、法祖
我在社科院宗教研究所工作，经常和很多西方学者接触，他们常常问这样一个问题：你们中国人没有信仰，你们不去教堂哪有信仰？
钱穆先生对此有个精彩的回答，他说：我们中国人是不去教堂，但是我们的家就是我们的教堂，因为我们的家里有历代的祖先牌位，而且有完备的祭祀礼仪。当年陆游有一句诗大家耳熟能详：“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”。但是我们当代的中国人家里已经没有祖先牌位，也很少进行家祭仪式了。而我们去海外考察华侨保存的中华传统文化，去韩国、日本考察，还能在那里看到1000多年前从中国传去的完整的家祭礼仪。
其实，中国人是很有信仰的，我们的信仰体现在六个字——敬天、崇圣、法祖。今天，我们重点来谈一谈“法祖”。
“法”就是效法、取法的意思。法祖具体来说怎么做呢？按照我国民间的传统习俗，人逝世后其家人都要为其制作牌位，作为逝者灵魂离开肉体之后的安魂之所。牌位一般用木板制作，呈长方形，下设底座，立于桌案之上。牌位又叫神祖牌，也叫灵位。在古代，葬礼仪式上有这样一个环节：死者的儿子捧着一个牌位，上面写着死者的名字，棺材一入土，就有人用红朱砂一点，表明死者的身体已经归入土地，但是他的灵魂来到了牌位上。一般来说，由死者的长子把牌位请到家里放3个月，表示对死者的留恋，3个月以后牌位被送入祠堂，和历代祖先牌位放在一起。
这个葬礼仪式其实满含着深意。人的肉体虽然死了，从物质的属性来看，人和动物、植物没有根本的区别，人在宇宙中连一粒灰尘都不如。但是，人因为灵魂而伟大。在儒家看来，死亡绝对不仅仅是告别和分离。
那些海外华侨当年一穷二白，远渡重洋，但他们的行李里都带着一样东西，那就是永不放弃的祖先牌位。在我们的走访中，我发现很多东南亚华人到现在还恪守着传统的家祭仪式。
香港有一位大慈善家田家炳先生，被誉为“中国百校之父”，去年刚刚去世。他的儿子曾经到我们书院来做讲座。因为田先生在大陆捐助了几百所学校、图书馆以及医院，我就问他：您的父亲是怎么教育你们的？他说：我爸爸很少耳提面命地教育我们，但是有一件事情我至今难忘。每到春节的时候，我们田家所有人都要祭祖，我爸爸跪在最前面，要向祖先汇报一年来的情况，当讲到他这一年有什么失误或者某个孩子出了什么问题时，父亲就在前面失声痛哭，那是我们这些孩子最害怕的时候。这就是孔子所说的“慎终追远，民德归厚矣”。
把传统中的人文精神
转化成现代形式
也许有人会问：我们祭祖先，祖先有灵魂吗？祖先能知道吗？这个问题困惑了我大半生。后来我研究儒学，对这个问题有了越来越深的认识。在《礼记》中，孔子的学生宰我曾经问孔子：祖先去世以后到底有没有灵魂？儒家认为，人分为两个组成部分，第一是人的魂器，第二是人的体魄。人的体魄终究要化为泥土，它是短暂的，它和自然界的其他物质没有什么差异，但是人有灵魂，这个灵魂是一种器。《礼运》有云：“体魄则降，知气在上。”当你的亲人刚刚去世的时候，你会感觉空气中有一种让你伤感的东西，那就是逝去亲人的魂气。后来南宋的朱熹对此进行了详细的阐述，写成了《朱子家礼》。南宋以后《朱子家礼》传到了越南、日本、韩国，现在韩国的家祭基本上仍是按照朱子的方式。中国古人认为，祭祀祖先的牌位比上坟更重要，因为坟里埋的是祖先的遗骨，遗骨早已烂了，但是祖先留给我们的品德、精神、理想是永恒的。
我这几年考察了一些海外华侨的葬礼，他们的葬礼有3天的，有5天的，有7天的，台湾地区有的葬礼甚至达到20多天。他们的葬礼虽然也进行了一些简化，但是，这种简化依然保留了中国人安顿生命、让逝者有尊严的仪式感。其实，无论是3天还是5天的葬礼，这几天的时间为的是给逝者一个人生的总结、追念，为的是给后来者找寻人生的意义。我们目前国内的殡葬改革取得了很大的成绩，但是我认为其中有一个问题，就是单纯强调简化。原来在我的老家山东农村，葬礼仪式一般要持续3天，现在有的地方把葬礼改成两天，甚至1天。如果单纯强调简化，那么我们就会把葬礼中极其重要的人文价值完全忽略了，这样也就会把生命的意义完全忽略了。
在韩国，他们主要的葬礼仪式仍然是中国儒家两千年以前的形式。比如，只要是晚辈，不论关系远近，都要在死者遗像前磕头。出席葬礼有不成文的着装规定，男士一律穿黑西服、系黑领带，而且领带是专用的，直系亲属一般要穿孝服。尤其值得一提的是，出殡当天要举行“路祭”。也就是身穿黄白相间丧服的大汉列成两队，将棺材高高托起，途中要经过事先搭好的“独木桥”，此时站在棺材前方的“引路人”会喊着号子指挥前进，路两旁则是穿素衣、戴麻布箍的舞者表演“安魂舞蹈”，场面相当隆重。葬礼中的“路祭”，它的意义在哪里？意义在于，这个人走了一辈子的路，从此之后再也不走这个路了，我们要在大路上最后祭奠他，送他远行。
虽然，传统的祭礼、丧礼不能完全搬到今天，但是其中仍有非常重要的意义在，那就是安顿生命、养生送死。孔子说：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”中华文明叫作礼乐文明，我们没有基督教那样的宗教，我们中国人的意义、价值、尊严、人格是靠两个字撑起来的——礼乐。全世界没有任何一个民族自称为礼乐民族，只有中华民族有这个称号。所以，我们应该重视、重建、爱护礼仪，让它与时俱进。我们当今的社会经济成就很大，但是人们在道德精神方面有很多问题仍无法得到解决，人的心灵无处安顿，人生的意义无处追寻，这就需要我们从优秀的传统文化中汲取营养，构建起一个和谐、美好的精神家园。
所以我觉得，我们的殡葬改革应该把传统祭丧礼中的人文精神转化成现代的形式，让人们易于接受，又能从中发现生命的意义，让我们每个人都拥有一个承前启后、幸福美满的人生。（演讲 赵法生 整理 记者 徐蓓）
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