汉代出土的文物反映了当时极其发达的墓葬文明，白事服务 4008341834它为我们展现了古人的宇宙观念，以及他们面对生死问题的根本态度——在古人看来，死亡不是生命的终结，而是生命的转化，于是他们通过精彩的墓葬设计，实现了这一转化过程。
一、作为第一道防线的墓门
汉代人认为人死后会进入到一个鬼神统治的地下世界，在那个世界里，死者在不受保护的情况下容易遭受鬼神的侵害，遭受侵害的死者又会反过来将灾祸降于生人。所以汉代人在建墓时通常会在墓门处施行驱鬼仪式，作为保护死者的第一道防线，目的就是在死者下葬之前与地下之主取得和解。
民间傩舞
墓门驱鬼仪式是驱傩仪式的一支。汉代时，驱傩仪式分为两种。一种是按时令而行的时傩，每年一般举行四次，年终的一次又称“大傩”。另一种就是在死者下葬之前，在坟墓入口处举行的驱鬼傩。这样的仪式，是行为巫术与口头巫术的统一体，在仪式过程中既有行为模拟性的驱赶追杀动作，也有口头咒语的相辅相成。驱鬼傩仪式的主持人被称为方相氏，他身披熊皮，头戴黄金制成的四眼面具，面具上黑下红，一手操戈一手持盾，率领驱鬼队在扶灵队伍前开道。到达墓地后，方相氏率先进入墓圹中，用兵器击打墓圹的四角，寓意将潜伏在内的恶鬼全部驱赶出来。
在汉代文物中，许多墓门的门扉、门柱、门楣上都画着方向氏的图像。将这样的图画放置在墓门，能够起到阻止邪祟入侵墓室的作用，确保墓主吉祥安宁。
画于墓门的方相氏
除了方相氏，汉代墓门上还画有魌头。魌头多为熊形或虎形，它是驱鬼仪式中方相氏及其驱鬼队所戴面具的形象，因此也有驱鬼辟邪的功效。
魌头
二、消灾驱鬼镇魂的人偶、药石及符咒
在古代，葬礼的最重要功能不是安抚生者，而是保护死者平安进入冥界，为
此，墓葬中需要施行各种各样的法术祛除邪祟，镇鬼安魂。在汉代墓葬当中，最常见的法术形式有人偶替身、药石镇墓、施符画咒三种。
首先介绍人偶替身之法。汉代人认为，人到了死后世界，依然可能获罪。为
了让死者免受地下各种劳役之苦，人们就制人偶，作为死者的替身，代替死者承受地下各种惩罚。这些替身有的以金、银、铅等金属做成。《赤松子章历》记载：“随家里人口多少，一人做一个人偶，没有银的家庭就用铅来代替。”除了金属人偶以外，人们还会以人参、松人做替身，代替死者承受灾厄。
汉墓中的铅人
汉代的墓葬当中，还流行以药石镇魂的方法。汉代的神药分植物和矿物两类。药石即矿物类的神药，常用于墓中镇魂的神药有丹砂、雄黄、白矾、曾青、慈石（即磁石）。这五种药石分别呈黑、赤、青、白、黄五色，代表水、火、木、金、土五行。古人相信五石具有神秘力量，可以安镇墓中鬼魂。他们将五种颜色的矿石放在镇墓的陶瓶中，并按照五行的方位摆放陶瓶。东方为青石，南方为赤石，西方为白石，北方为黑石，中宫为黄石。西安市和平门外2号墓出土的陶瓶上写有“和以五石之精，安冢莫，利子孙”，表明五石在墓中起着镇魂镇恶的作用。
符咒是符画咒辞组成的驱鬼文书。《淮南子》记载：从前仓颉创造文字的时候，天下起了粟米，鬼在夜里恸哭。高诱注书解释说：鬼因为害怕被文字审判，所以在夜里恸哭。先民相信，以象形为主要特质的汉字具有厌镇鬼魂的力量。战国时期，术士普遍使用集文字与图形于一体的符咒来增强其法术的效力。汉代人往往在上述放有五色石的陶瓶上用朱笔画符咒。符是诅咒的书面形式，一道符就是一句咒语或一篇咒文。以书面形式留存下来的符咒具有长期有效性，即在最初作为施法者的巫觋退场后，法术的效力依然存在。以东汉户县曹氏墓中一陶瓶上的符咒为例：
左边的符是一个星图，代表的是“太一锋”，即太一星与天一星的结合。太一星与天一星是负责驱鬼的两大星辰，两星在此结合，持节以待各种恶鬼。右边符咒由日、月、尾、鬼等字成。其中日代表生人所在的阳世，月代表死者所在的阴间，尾和鬼都是二十八星宿之一，尾宿保佑家族多子多福，鬼宿管理死人祭祀之事。此符表达了人向天上各大星辰借来力量，守卫死者的坟茔。
东汉户县曹氏墓陶瓶符咒
三、引导主人升仙的墓中画像
汉代墓葬中的各种画像表明，墓室不仅仅是墓主居住的地方，它同时还是一
个完整宇宙的模型，象征通向灵界或另一个宇宙空间的入口。这些画像共同表达着仙人引导死者升上天界的主题。以嘉峪关出土的两具黑漆棺木为例。棺盖内面有朱绘的人手蛇身图像，此二人手中所捧的圆物被学者认为是象征日、月的金乌，而画中人的身份应为女娲和伏羲。这是为死者描绘的死后生活图像，他的灵魂将在女娲和伏羲的引导下到达神仙世界。
棺盖内侧图画
山东临沂县雀山帛画同样反映了汉代人对死后世界的象形，它既是一个虚构的宇宙模型，也表达了对墓主升往另一个世界的美好愿景。在说这幅帛画之前，不得不先介绍一下汉代的宇宙观。汉代的宇宙观是以昆仑山为核心的。昆仑山是一座天帝与百神同在的山，它既是人间的宇宙中心，也是凡人通往天界所必经的天梯。昆仑山有三层境界，第一层叫凉风，登上此层可获永生。第二次为悬圃，里面有各种珍禽异兽。最高层叫增城，是天帝的居所。
昆仑山
山东临沂县雀山帛画画面底部的两条龙是负载墓主升仙的工具，中部的四组图像是昆仑山生活的情景，上端的三山代表昆仑山，三足乌象征日，蟾蜍象征月。全画展现了死者升仙后在昆仑山上的生活。
山东临沂县雀山帛画
文史君说
死亡，是生命的最大敌人，是对生命构成终极性的威胁和否定。而它同时又是每个人都无法回避的命题。于是人类在文明发展过程中创造了墓葬的文化，通过对死后世界的想象以及形形色色的仪式，正面面对死亡，并达到与死亡的和解。
参考文献
李虹：《死与重生：汉代的墓葬及其信仰》，四川人民出版社，2020年。
